הקדמה

המפרשים האריכו בהסבר עשר המכות, וכאן נעסוק רק בשתי שאלות: מדוע באו המכות דווקא בסדר הזה, והאם התחדש בכל מכה ענין חדש?

א. מדוע באו המכות דווקא בסדר הזה?

         על שאלה זו כתב המהר"ל מפראג בספרו "גבורות ד'" פרק לד (עמוד קכח): "באו המכות דווקא בסדר הזה ולא בסדר אחר, כי כאשר פרעה לא היה מאמין בו יתברך, וכמו שאמר: 'מי ד' אשר אשמע בקולו, לא ידעתי את ד'' (שמות ה, ב), כל המכות באו עליו כדי להודיע שמו למצרים, כדכתיב: 'וידעו מצרים כי אני ד'' (שמות ז, ה), לכך באו המכות בענין זה. תחילה הודיע לו כי הוא יתברך המושל בעולם,

והתחיל במים שהוא היאור, לפי שרצה להתחיל בדבר שהוא תחת הארץ לגמרי, שהמים הם תחתונים מן הארץ, דכתיב: 'אשר במים מתחת לארץ' (שמות כ, ד), וכתיב: 'כי הוא על ימים יסדה' (תהלים כד, ב), והראה לפרעה שהוא יתברך מושל על זה, ולכך נלקה היאור.

וכאשר לא שב, מפני שהיה סובר שמא אין ממשלתו רק בתחתון התחתונים, הביא עליהם הצפרדעים, הם הנבראים שהם דרים במים, והם יותר במעלה מן המים עצמם, כי המים מקום לנבראים שהם בתוכו, ולכן המים הם יותר תחתונים לנבראים שהם בתוך המים, והצפרדעים יותר עליון.

ועדיין היה אומר שמא אין ממשלתו יותר עוד, נלקה העפר להיות כנים וזה בארץ, כדכתיב: 'והך את עפר הארץ והיה לכנם' (שמות ח, יב).

ואחר כך הביא עליהם הערוב, והם הנבראים השוכנים על הארץ. כמו שהכה המים, ואחר כך הנבראים הדרים במים, כך מתחילה הכה העפר, ואחר כך הכה הדרים עליה והם הערוב, שהם חיות דורסות, והם דרים על הארץ.

ואחר כך, כאשר לא חזר, הביא הדבר, שהוא עיפוש האויר, שהוא יותר למעלה, באויר הארץ.

ואחר כך הביא עליהם השחין, שהוא מכת האש אשר למעלה מן האויר, כי השחין הוא מלשון חמימות הנעשה על ידי אש.

ברד הוא עוד יותר במעלה, לפי שהוא מן השמים.

אמנם הארבה הוא יותר עליון, לפי שהארבה הוא עוף, והוא יעופף על פני רקיע השמים.

ואחר כך החושך במאורות, שהם בשמי השמים העליונים.

ואחר כך מכת בכורות, מכה בנשמת האדם, שהוא דבר רוחני וזה יותר עליון, כי המאורות הם גשמיים, אבל הנשמה היא רוחנית".

ב. מה התחדש בכל מכה?

על שאלה זו כתבה הרב ישראל יעקב קנייבסקי (הסטייפילר) בספרו "חיי עולם"  פרק ט"ו:

"במכת דם ראו שד' יתברך שליט על המים.

במכת צפרדע ראו שד' יתברך שליט על בריות שבמים.

במכת כינים ראו שד' יתברך שליט על האדמה והבריות המתהוות ממנה, כי עפר הארץ נהפך והיה   לכינים, ופגעו רק במצרים ולא בישראל.

במכת ערוב ראו שד' יתברך שליט על חיות הארץ.

במכת דבר ראו שד' יתברך שליט על חיי בעלי החיים: נגזר על מקנה מצרים שימותו - מתו, וממקנה בני ישראל לא מת אחד.

במכת שחין ראו שבריאות האדם ותחלואיו הכל ביד ד' יתברך: נגזר שילקו מצרים בשחין - לקו, ובבני ישראל לא פגע השחין, כי הכל בגזירתו יתברך שמו.

במכת ברד ראו שד' יתברך הוא השולח עננים להמטיר על הארץ ובגזרתו נהפכים לברד, וראו שהאש והמים עשו שלום לקיים גזירתו יתברך.

במכת ארבה ראו שד' יתברך שליט על הבריות המעופפות, שכולם עושים רצונו יתברך שמו וגזירתו: נגזר שיבואו בהמוניהם להשחית את מצרים - באו, ולגושן מקום מושב בני ישראל לא העיז אף אחד לבוא. את הגבול שמרו כולם כי כן פקד בורא עולם יתברך שמו. מלבד זאת ראו גם כן שד' יתברך שליט על הרוח, כי הארבה בא ברוח קדים עזה, וכשהעתיר משה רבנו להסירו נעתק והלך על ידי רוח ים חזק מאד.

במכת חושך ראו שהבורא יתברך הוא המאיר לארץ, בגזירתו יתברך שמו המאורות מאירים,  ובגזירתו יתברך שמו לא יאירו וימש חושך.

במכת בכורות ראו שד' יתברך שליט על חיי האדם: בכורות מצרים מתו כולם בשעה אחת, כמו שהתרה משה רבנו בשם ד', ובכורי ישראל חיו".

סיום

         כתב "אור החיים" הקדוש בפירושו לפרשת יתרו (שמות כ, ב): "דע כי באמצעות יציאת מצרים הוכחשו כל הדוברים שקר שיש חס ושלום אמונה זולתו: כי הוכחשו המאורות כי לא אלהים המה, בהחשיך ד' מאורם.

הוכחשו הימים, כי ד' עשה בהם אותות והפכם לדם.

הוכחשה הארץ, בהכותה ד' ותשרץ שרצים רעים. הוכחשו בעלי חיים, שאין בהם ובמזלם חוזק.

שימו לב, על פי רוב במכשירים ניידים קובץ ה PDF יורד למכשיר ולא ניתן לצפייה ישירות מהדפדפן בעמוד זה.