הקדמה

נאמר בפרקנו:

יז. "ויאמר ירמיהו אל צדקיהו: כה אמר ד' אלקי צב-אות, אלקי ישראל: אם יצא תצא אל שרי מלך בבל וחיתה נפשך והעיר הזאת לא תשרף באש, וחיתה אתה וביתך.

יח. ואם לא תצא אל שרי מלך בבל ונתנה העיר הזאת ביד הכשדים ושרפוה באש, ואתה לא תמלט מידם.

יט. ויאמר המלך צדקיהו אל ירמיהו: אני דֹאֵג את היהודים אשר נפלו אל הכשדים פן  יתנו אֹתי בידם והתעללו בי.

כ. ויאמר ירמיהו: לא יתנו. שמע נא בקול ד' לאשר אני דבר אליך וייטב לך ותחי נפשך.

כא. ואם מאן אתה לצאת זה הדבר אשר הראני ד':

כב. והנה כל הנשים אשר נשארו בבית מלך יהודה מוצאות אל שרי מלך בבל, והנה אמרות הסיתוך ויכלו לך אנשי שלמך, הטבעו בבץ רגלך, נסגו אחור.

כג. ואת כל נשיך ואת בניך מוצאים אל הכשדים ואתה לא תמלט מידם, כי ביד מלך בבל תתפש, ואת העיר הזאת תשרף באש".

ואכן בפרק הבא מסופר:

ו. "וישחט מלך בבל את בני צדקיהו ברבלה לעיניו, ואת כל חֹרי יהודה שחט מלך בבל".

ז. ואת עיני צדקיהו עור, ויאסרהו בנחשתים לביא אתו בבלה".

נשאלת השאלה: מדוע נענש צדקיהו בעונשים כה חמורים?

א. מדוע נענש צדקיהו בעונשים כה חמורים?

הבאתו לבבל ומיתתו שם מובנים, גם מצד מלך בבל וגם מצד ההנהגה האלוקית: כיון שמרד במלך בבל והפר את בריתו, נענש בעונשים אלה. אך מדוע נענש גם בשחיטת בניו לעיניו ובעיוורון עיניו? ואפילו אם היה רשע לא מובן מדוע נענש בצורה כל כך חמורה, הן מצד ההנהגה האלקית, והן מצד מלך בבל. שכן גם יהויקים היה רשע (מל"ב כג, לו-לז), ומרד במלך בבל (שם כד, א), ואף על פי כן הוא לא נענש בצורה כזו!

ב. הסבר רש"י ורד"ק בספר יחזקאל

בספר יחזקאל (יז, יא-כד) נאמר שצדקיהו יענש בגלל הפרת הברית, אך לא כתוב שם בפירוש שהוא יענש גם בשחיטת בניו לעיניו ובעיוורון עיניו. אלא: "חי אני נאם ד' אלקים אם לא במקום המלך הממליך אתו, אשר בזה את אלתו, ואשר הפר את בריתו, אתו בתוך בבל ימות (טז). ובזה אלה להפר ברית, והנה נתן ידו, וכל אלה עשה לא ימלט. לכן כה אמר ד' אלקים: חי אני אם לא אָלָתי אשר בָּזָה ובריתי אשר הפיר ונתתיו בראשו. ופָרשתי עליו רשתי, ונתפש במצודתי, והביאותיהו בבלה, ונשפטתי אתו שם מעלו אשר מעל בי" (יח-כ).

אמנם רש"י שם כתב: "ונתתיו בראשו - הוא סימוי עיניו" (ועיין גם ברד"ק שם). אך עדיין אינו מובן מדוע נענש דווקא בעונש זה.

גם על הפסוק בספר יחזקאל (כא, ל): "ואתה חלל רשע נשיא ישראל, אשר בא יומו בעת עון קץ", כתב הרד"ק: "אשר בא יומו - הגיע זמנו להסיר ממנו המלוכה. בעת עון קץ - בעת שעוונו גרם לו הקץ, שהוא קצו וסופו במלוכה. ומה שאמר 'עון קץ', שסמך 'עון' אל 'קץ', רוצה לומר העוון שבעבורו בא קצו, והוא עוון שבועת שקר, שהשביעו נבוכדנאצר באלקים, והוא מרד בו, ובזה אלה להפר ברית. לפיכך עלה עליו נבוכדנאצר, ועור עיניו, והגלהו, והחריב הארץ". אך עדיין אינו מובן מדוע נענש דווקא בעונש זה.

ג. הסבר הספרא

בספרא בחקתי [פרשתא ב פרק ו (כו, כה)] נאמר: "והבאתי עליכם חרב נקמת נקם ברית - נקם בברית ונקם שאינו בברית. איזו היא נקם שאינו בברית? כגון סימוי עינים שסימו את עיני צדקיהו מלך יהודה". גם מדברי חז"ל אלו נראה שאכן עונש זה הוא עונש חריג, שאינו כתוב בתורה.

ה"קרבן אהרן" שם כתב: "יותר נכון לגרוס: 'איזהו נקם שהוא בברית? כגון סימוי עיניו של צדקיהו' - שמרד בנבוכדנאצר והפר הברית אשר כרת אתו. ויש נקם שאינו בברית, כגון סתם נקמה, דאז אין הנקמה כל כך גדולה, אבל הנקמה שהוא בשביל הפרת ברית - הנקמה גדולה מאד".

גם הגר"א שם גרס: "'איזהו נקם שהוא בברית' - פירוש שהוא בשביל שלא שמר ברית שהיה ביניהם, ולכך הוא נוקם נקמה רבה, ומפרש: 'כגון סימוי עינים שסימו את עיני צדקיהו מלך יהודה'".

גם המלבי"ם שם כתב: "'נקמת נקם ברית' - הנקם שנוקם בעבור הפרת הברית הוא קשה יותר, כמו שהיה בצדקיהו. שנקם נבוכדנאצר ממנו על שהפר בריתו, ועור את עיניו. והיה נכון להגיה: 'איזו נקם שהוא בברית', אך גם במדרש ויקרא רבה פרשה ו גריס כן. וצריך לפרש: 'איזהו נקם שאינו בברית' - רוצה לומר הנוקם על שאינו בברית. היינו: על שעבר הברית".

על פי דבריהם ניתן להבין מדוע לא העניש מלך בבל את יהויקים בעונש זה, אף על פי שגם הוא מרד בו, אלא רק את צדקיהו, שכן צדקיהו לא רק מרד במלך בבל, אלא גם הפר את הברית והשבועה.

אך עדיין יש לשאול מצד ההנהגה האלוקית: מדוע נענש צדקיהו דווקא בעונשים אלו? והרי המשנה בסוטה (פ"א מ"ז, ח ע"ב) אומרת: "במדה שאדם מודד בה מודדין לו". ואחר כך מפרטת המשנה (שם מ"ח, ט ע"ב): "שמשון הלך אחר עיניו, לפיכך נקרו פלשתים את עיניו. אבשלום התגאה בשערו, לפיכך נתלה בשערו. ולפי שבא על עשר פילגשי אביו, לפיכך נתנו בו עשר לונביות... ולפי שגנב שלושה גנבות: לב אביו ולב בית דין ולב ישראל, לפיכך נתקעו בלבו שלושה שבטים". רואים שהמשנה חיפשה מדה כנגד מדה בעונשים החריגים הנוראים שנענשו אנשים שונים. ומה מדה כנגד מדה אפשר למצוא בעונשים הנוראים שנענש צדקיהו?

ד. הסבר המלבי"ם להריגת בני צדקיהו ולסימוי עיניו

בפרקנו אמר ירמיהו לצדקיהו: "ואת כל נשיך ואת בניך מוֹצִאים אל הכשדים, ואתה לא תמלט מידם, כי ביד מלך בבל תִתָפֵש, ואת העיר הזאת תשְרֹף באש" (לח, כג).

כתב על כך המלבי"ם: "ואת כל נשיך ואת בניך מוצאים אל הכשדים - לעשות בהם שפטים, על שהם הסיתו אותך. כי לכן המית את בני צדקיהו. וגם אתה לא תמלט מידם - כי לכן עיוור את עיניו, על שלא ראה האמת, והלך בחושך".

לפי המלבי"ם הריגת בניו של צדקיהו היתה מפני שהם הסיתו אותו, וסימוי עיניו היה מפני שהלך בדרך לא נכונה, שבאופן מושאל נקרא דבר זה: "שלא ראה האמת והלך בחושך". יש לציין שמלשון המלבי"ם נראה שהסבר זה מתיחס רק לסיבתו של מלך בבל, אבל ניתן לומר שזו היתה הסיבה גם מצד ההשגחה האלוקית.

אבל יש להעיר לגבי סימוי עיניו, שהביטוי: "שלא ראה האמת והלך בחושך" הוא רק ביטוי מליצי, ועוד שגם על יהויקים שמרד במלך בבל ניתן היה לומר: "שלא ראה האמת והלך בחושך", ואף על פי כן מלך בבל לא סימא את עיניו.

ה. הסבר לסימוי עיניו של צדקיהו על פי הגמרא בבבא בתרא

נראה להסביר את העונש של עיוורון עיניו של צדקיהו על פי הגמרא במסכת בבא בתרא (ג ע"ב-ד ע"א). בגמרא שם נאמר:

"הורדוס... קטלינהו לכולהו רבנן, שבקיה לבבא בן בוטא למשקל עצה מניה...

יומא חד אתא ויתיב קמיה... אמר ליה: השתא מאי תקנתיה דההוא גברא [על עצמו שאל: מה תקנתו על הרצח הנורא שרצח את כל החכמים]?

אמר ליה: הוא כבה אורו של עולם, דכתיב: 'כי נר מצוה ותורה אור' (משלי ו, כג), ילך ויעסוק באורו של עולם, דכתיב: 'ונהרו אליו כל הגוים' (ישעיהו ב, ב).

איכא דאמרי: הכי אמר ליה: הוא סימא עינו של עולם, דכתיב: 'והיה אם מעיני העדה' (במדבר טו, כד), ילך ויתעסק בעינו של עולם, דכתיב: 'הנני מחלל את מקדשִי, גאון עֻזכם, מחמד עיניכם' (יחזקאל כד, כא)".

עולה מהגמרא שבית המקדש נקרא "מחמד עיניהם" של ישראל, ו"עינו של עולם". כיון שצדקיהו גרם לחורבן בית המקדש, כמו שאמר לו ירמיהו (לח, כג): "כי ביד מלך בבל תִתָפֵש ואת העיר הזאת תשרֹף באש", וכן אמרו חז"ל במדרש רבה (דברים ה, יא): "צדקיהו החריב בית המקדש", הרי שהוא גרם לעיוורון עיניהם של ישראל ועינו של עולם, ולכן נענש גם הוא בעיוורון עיניו.

יהי רצון שיבנה בית המקדש במהרה בימינו ויבא משיח צדקנו. 

[על סיבות נוספות לענשיו הקשים של צדקיהו, ועל מכלול עניניו עיין בהרחבה בספרי "הדר הנביאים" במאמר "צדקיהו מלך יהודה - רשע או צדיק?"]

שימו לב, על פי רוב במכשירים ניידים קובץ ה PDF יורד למכשיר ולא ניתן לצפייה ישירות מהדפדפן בעמוד זה.